La mode a fait de l'inauthentique l'espace de ses expérimentations. Lorsqu'ils véhiculent les codes de la frivolité, créateurs et top-modèles le font en conscience, et se posent en sujets d'énonciation à part entière. L'examen du « phénomène de mode » fait apparaître la relation étroite qu'il entretient avec les motifs fondamentaux de la représentation occidentale  : un platonisme « hétérodoxe » et une « inversion paradoxale de l'incarnation », entendue en son sens religieux.

Il n'y a pas d'objet qui ne se retourne sur son questionneur. Par cette volte-face, il révèle que, sous son étiquetage en catégorie d'objet, il dispose d'une puissance subjective. Ainsi en est-il de la mode. Quand la philosophie s'empare de phénomènes contemporains tels que la mode, le rock, les jeux vidéos, le porno, elle encourt le danger de devenir une sorte de pensée appliquée à des matériaux qui lui sont hétérogènes et de faire de ce sur quoi elle se penche un objet d'investigation qu'elle arraisonne sous ses schèmes. Ne pas limiter la mode à ce qu'elle donne à réfléchir, à conceptualiser à la philosophie revient à la questionner à partir de la façon dont elle se met en place et opère  : activant des invariants symboliques qui nous interrogent en retour, la mode et plus spécifiquement les top-modèles redessinent le champ des pratiques sociales et des pensées.
 

Recueillir les énoncés que la mode produit, les croiser avec une mise en perspective philo­sophique, c'est garder à l'esprit qu'elle se pose à part entière comme sujet d'énonciation. Cette optique implique que la prégnance, la diffusion de la mode dans le tout du social, sa récente montée en puissance importe moins que ce qu'elle met en jeu au niveau de la pensée. D'autres ont montré combien elle est devenue une clé de voûte des sociétés contemporaines, comment ses principes organisateurs (le changement, l'éphémère, la séduction, le simulacre) régissent la vie collective moderne.
 

Est acté le fait que la mode n'est plus confinée dans la sphère de la parure, du stylisme mais qu'elle dicte une manière d'être au monde. Sa position de plaque tournante en tant que matrice du social a été reconnue et abondamment étudiée. Résultat ou revers, ombre portée de cette approche, les enjeux de pensée qu'elle performe et donne à voir ont été soit déniés, forclos, soit dédaignés et passés sous silence. Dégager en quoi elle rejoue, déplace, subvertit des schèmes fondateurs, c'est prendre acte des modalités par laquelle la pensée habite cet espace « fashion » qu'elle a trop longtemps pourfendu sous l'accusation de superficialité. Depuis Paul Valéry et sa réactivation deleuzienne, l'on sait désormais que « le plus profond, c'est la peau », ou, comme l'écrivait Hoffmansthal, qu'« il faut dissimuler la profondeur. Où  ? À la surface ». Dans un croisé des feux, la mode irradie les topoï conceptuels qui sont les siens tandis que la philosophie s'y éclaire par ce détour. Sous la forme d'un paradoxe, un dispositif qui ne vit qu'à se déclasser - la mode étant cela même qui ne cesse de se démoder - gagne à se voir abordé sous l'angle de ses opérateurs transhistoriques, de ses invariants.

"Le corps glorieux de la top-modèle", éditions Lignes, sortie le 16 mai. 

Dans un style forcément baroque, Aurore, la narratrice, raconte sa vie projetée dans l'univers de Mylène Farmer, dont elle se sent le double. Loin d'être une fan inculte, Aurore est au contraire très érudite et ne se cultive d'ailleurs qu'en référence à l'univers farmérien. Des envolées poétiques et drôles bienvenues pour aborder les nœuds, les astres, l'homosexualité féminine, le BDSM.

"Au début, Mylène m'apparut comme ma moitié, mon double retrouvé, fragment de moi dont on m'avait amputée seize années durant. Un grain de sable ne tarda pas à gripper cette fusion alchimique. Si je me retrouvais en Mylène, se retrouvait-elle en moi, éprouvait-elle le même phénomène ? Aux alentours de l'année 1989, je mis au point un test que j'appliquai des mois durant afin de déterminer si la reconnaissance était bien réciproque et pas seulement une volute opiacée sortie de mon cerveau embrumé."

Véronique Bergen dirige un rafiot pirate où s'animent des rois dingues. D'inspiration baroque, ce Voyage en Mylénie commande au temps de la lire et de taillader une éclaircie dans un ciel de nœuds.

"Voyage en Mylénie", Véronique Bergen, éditions La Muette/Le bord de l'eau, 208 p.

Le nouveau roman de Véronique Bergen, "Aujourd'hui la révolution. Fragments d'Ulrike M.", paraît aux éditions Golias et sort ce 1er septembre en librairie.

Un espace-temps : l'Allemagne des années 1960-1970, coincée entre un présent lourd du nazisme et une vague de contestation qui explosera en mai 1968. Après l'essoufflement des révoltes estudiantines, l'insurrection se scinde en deux camps : le camp de ceux qui continuent de croire à la mobilisation par les mots, à l'affrontement non-violent et le clan de ceux qui, déçus par l'impuissance des soulèvements pacifiques, en appellent à la lutte armée. La tentative d'assassinat de Rudi Dutschke, l'impasse de l'Opposition extra-parlementaire, la RFA servant de base aux opérations de l'armée américaine menées contre le Nord-Vietnam, la maintenance d'anciens nazis aux postes-clés de l'État sont autant de catalyseurs d'un passage à la guérilla pour ceux qui créeront la Fraction armée rouge, au nombre desquels Andreas Baader, Gudrun Ensslin, Ulrike Meinhof.

  Sous la forme d'un journal tenu par Ulrike Meinhof, ce récit retrace le combat pacifique qu'elle mena plus de dix ans en tant que journaliste avant de délaisser l'arme du langage pour le langage des armes. La trajectoire d'Ulrike Meinhof dressée ici entend mettre en lumière ce point de bascule : l'abandon de la résistance par la plume, par le verbe au profit d'une logique de la clandestinité. Ce texte interroge les acteurs des années de plomb, leurs faits et gestes, leurs espoirs, leurs limites, leurs errances. Et, dans la bouche d'Ulrike, il fera comparaître d'autres voix révolutionnaires radicalement dissemblables dans leur manière de résister à l'oppression : Rosa Luxemburg, Netchaïev, Thomas Münzer et Antigone.